四種緣起

萬法緣起, 有四種不同的見解: 小乘教主張業感緣起, 說一切萬法都是由於業力的感應而生起。 大乘始教主張阿賴耶緣起, 說阿賴耶識含藏萬法的種子, 一切根身器界, 皆由其生起。 大乘終教主張真如緣起, 說由於真如隨緣, 才會生出萬法來。 一乘圓教則主張法界緣起, 說遍法界的一切事物, 有為無為, 色心依正, 過現未來, 都盡成一大緣起。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

Look at other dictionaries:

  • 四种缘起 → 四種緣起 — 萬法緣起, 有四種不同的見解: 小乘教主張業感緣起, 說一切萬法都是由於業力的感應而生起。 大乘始教主張阿賴耶緣起, 說阿賴耶識含藏萬法的種子, 一切根身器界, 皆由其生起。 大乘終教主張真如緣起, 說由於真如隨緣, 才會生出萬法來。 一乘圓教則主張法界緣起, 說遍法界的一切事物, 有為無為, 色心依正, 過現未來, 都盡成一大緣起。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種天 — ﹝出大智度論﹞ 〔一、 世間天〕, 謂世間國王, 雖居人世, 受享天福, 是名世間天。 〔二、 生天〕, 謂三界諸天, 因修戒善等福, 兼習禪定, 得生此天, 是名生天。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 戒善者, 即五戒十善也。 ) 〔三、 淨天〕, 謂二乘之人, 因修空觀, 斷見、 思惑淨盡, 是名淨天。 (二乘者, 聲聞乘、 緣覺乘也。 見、 思惑者, 謂意根對法塵起諸分別, 名見惑; 眼等五根對色等五塵起諸貪愛, 名思惑也。 ) 〔四、 義天〕, 謂十住菩薩善解諸法之義,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种意识 → 四種意識 — 唯識宗將有情的心識分為八種, 復將其中的第六‘意識’分為四種。 即: 一、 明了意識, 此識與眼等前五識同時俱起, 緣慮分別而取境, 故此識為前五識的分別依。 二、 定中意識, 此識與一切定心相應, 獨緣定境, 而不與眼、 耳等五識同緣, 故無一切塵境作對境。 三、 獨散意識, 為不與五識俱起的散亂意識, 即不緣五塵之境, 散亂紛雜而遍計諸法, 或緣過去、 現在、 未來一切諸法, 然其狀態, 既非處禪定之中, 亦非屬夢境。 四、 夢中意識, 為不對諸塵而於夢中見種種境界的意識,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種意識 — 唯識宗將有情的心識分為八種, 復將其中的第六‘意識’分為四種。 即: 一、 明了意識, 此識與眼等前五識同時俱起, 緣慮分別而取境, 故此識為前五識的分別依。 二、 定中意識, 此識與一切定心相應, 獨緣定境, 而不與眼、 耳等五識同緣, 故無一切塵境作對境。 三、 獨散意識, 為不與五識俱起的散亂意識, 即不緣五塵之境, 散亂紛雜而遍計諸法, 或緣過去、 現在、 未來一切諸法, 然其狀態, 既非處禪定之中, 亦非屬夢境。 四、 夢中意識, 為不對諸塵而於夢中見種種境界的意識,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种方便 → 四種方便 — ﹝出起信論﹞ 論問云: 既說法界一相, 佛體無二, 何故不唯念真如, 復假求學諸善之行?答曰: 譬如大摩尼寶, 體性明淨, 而有礦(古孔切)穢之垢, 若不以方便磨治, 終不得淨。 故說四種方便。 (梵語摩尼, 華言如意。 ) 〔一、 行根本方便〕, 謂觀一切法自性無生, 離於妄見, 不住生死; 及觀一切法因緣和合, 業果不失, 起大悲心, 攝化眾生, 不住涅槃。 以此為行, 則能出生一切善法, 故名行根本方便。 (因緣者, 眼耳鼻舌身意六根為因, 色聲香味觸法六塵為緣。 緣即緣助,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種方便 — ﹝出起信論﹞ 論問云: 既說法界一相, 佛體無二, 何故不唯念真如, 復假求學諸善之行?答曰: 譬如大摩尼寶, 體性明淨, 而有礦(古孔切)穢之垢, 若不以方便磨治, 終不得淨。 故說四種方便。 (梵語摩尼, 華言如意。 ) 〔一、 行根本方便〕, 謂觀一切法自性無生, 離於妄見, 不住生死; 及觀一切法因緣和合, 業果不失, 起大悲心, 攝化眾生, 不住涅槃。 以此為行, 則能出生一切善法, 故名行根本方便。 (因緣者, 眼耳鼻舌身意六根為因, 色聲香味觸法六塵為緣。 緣即緣助,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种涅槃 → 四種涅槃 — 指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四种善 → 四種善 — 諸法之善與不善, 可由勝義、 自性、 相應、 等起四種因素決定。 四種善, 即: 一、 勝義善, 又作真實善。 謂真解脫, 即涅槃。 涅槃為最極安穩, 眾苦永滅。 二、 自性善, 謂不藉余緣, 其體性自善;指慚、 愧, 與無貪、 無嗔、 無痴三善根。 此五法不待相應及等起而自為善。 三、 相應善, 又作相雜善。 指其他信、 勤等善法, 因其鬚與上述五法相應始為善, 故稱相應善。 四、 等起善, 又作發起善。 謂身、 語二業, 因其由前述之自性善與相應善等起而為善, 故稱等起善。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種涅槃 — 指唯識宗所立的四種涅槃。 《成唯識論》卷十載: 一: 本來自性清淨涅槃, 指一切法之實性即為真如之理, 一切法雖為客塵煩惱所覆障, 然本來自性清淨, 具有無量微妙功德, 無生無滅, 湛然如虛空, 一切有情皆平等共有, 與一切法不一不異, 又離一切相而無有分別, 且言語、 思慮皆泯絕, 唯聖者始能自內證之。 二、 有餘依涅槃, 指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。 煩惱障雖滅, 然尚余欲界五陰之身而為所依, 故稱有餘依涅槃。 三、 無餘依涅槃, 指出離生死苦所顯現之真理。 即煩惱斷盡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四種善 — 諸法之善與不善, 可由勝義、 自性、 相應、 等起四種因素決定。 四種善, 即: 一、 勝義善, 又作真實善。 謂真解脫, 即涅槃。 涅槃為最極安穩, 眾苦永滅。 二、 自性善, 謂不藉余緣, 其體性自善;指慚、 愧, 與無貪、 無嗔、 無痴三善根。 此五法不待相應及等起而自為善。 三、 相應善, 又作相雜善。 指其他信、 勤等善法, 因其鬚與上述五法相應始為善, 故稱相應善。 四、 等起善, 又作發起善。 謂身、 語二業, 因其由前述之自性善與相應善等起而為善, 故稱等起善。… …   Dictionary of Buddhist terms

Share the article and excerpts

Direct link
Do a right-click on the link above
and select “Copy Link”

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.